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再び 『そっちの教会 どっちの教会？』
『カトリック？
プロテスタント？
ミサは何時から？』
2003年１月18日 八ヶ嶽南麓 野村基之
新年の初めから「余言者」の雑音で恐縮ですが… 年末に「また同じ」質問電話がかかって来ました。 正直なところウンザリです。 近くに来た者だとのことで、京王線沿線の教会の名を挙げて、その教会の関係者の ような話しの内容でした。 しかしその教会は「実に堅くて狭い」ことで定評のある 教派の教会ですから、その教会に関係のある人が「ミサ」というローマ・カトリック 教会用語を使うなど到底考えられないことです。
月曜の朝になってその教会に電話 をしてみましたら案の定『そのような人を知らない』ということでした。 まあ相手の人にしてみれば、「真面目な気持ちから」だったのかも知れません。 そうでなければ、普通一般の人なら、わざわざ電話をかけて来て礼拝の時間を訊ねる ということをしないだろうと思います。
尤も、教会や牧師を騙し歩く「教会ゴロ」 という教会専門の詐欺師もないわけではありませんが、狙うのは都会の教会です。 「八ヶ嶽に年末年始の休暇で来たのだから、たまには教会にでも行ってみようか」 程度の「真面目な気持ち」の持ち主だったのかも知れません。 いづれにしましても、当方の公同礼拝に参加なさりたいと仰ってお訪ね下さる方に 対しては、いつものようにどなたであれ分け隔てなく歓迎致しますが、電話口の男性 は結局お見えにならず、どなたであったのかはわからずに終わりました。 そこで、再びここに「プロテスタント」とか「カトリック」という単語が意味する 内容を改めて考えてみましょう。 コリント前書３章１節〜11節を併読下さい。 まず英語の「プロテスタントProtestant」と「カトリックcatholic」です。 ここでの「カトリック」は小文字の「ｃ」です。
「大文字のＣ」とは意味が違いま す。 大文字の場合 Catholic はその後ろにRoman を付け加えて、ローマ教会を意味 するようになります。 次に、単語が本来意味する内容を簡単に説明しましょう。 ここでのＬはラテン語です。 Ｇはギリシャ語です。 Ｅは英語という意味です。 L = protestantes ラテン語で「公に証言する・主張する」の意味です。 E = Protestants ローマ教会に「抗議する者・異議を唱える者」の意味です。 G = katholikos = katholou
ギリシャ語で「宇宙的・全体・包括的」の意味です。 E = catholic =「普遍的」の意→ Catholic 大文字にするとローマ教会の意味です。 ここで上記のラテン語「プロテスタンテス
protestantes 公に主張する者」の意の 言葉を二つに分けてもう少し考えてみましょう。 「pro プロ］は英語で言うと「for 〜のため」とか、「before 〜の前」、または 「in favor of 〜に賛成して」亦は「〜の利益になる」などを意味するギリシャ語や ラテン語の語要素です。 「pre プリ」もこの「プロ」と同じ言葉から出て来たもの で、「before 〜の前」や「first 最初」や「fore 前〜」という意味です。 それですから、「プロテスタンテス
proｰtestantes」から「プロ」を取り除きます と「テスタンテス testantes」が残ります。 英語で旧約聖書や新約聖書を言い表す 言葉に「オールド・テスタメント Testament」や「ニュー・テスタメント」がありま す。 「契約」や「証」や「約束」という意味です。
従って「旧約・新約」です。 ここからも「プロ・テスタンテス」が「公に契約する」や「公に証言する」という 意味であることをおわかり頂けると思います。 「カトリコス」亦は「カタロウ」というラテン語の本来の意味は「普遍的な」とか 「宇宙的な」または「包括的な」という意味ですから、主イェス・キリストの身体で あるエクレシア＝この世から呼び出された者＝キリストのものたち＝クリスチャンの 集会という意味です。 何故なら主イェス・キリストの教会とは、時代も世紀も言語 も国境も文化も超えた、超宇宙的な、包括的な、普遍的なものであるからです。 それですから英国国教会
Church of Englandを米国では Episcopalian Churchに、 日本では「聖公会」と訳しています。
「聖なる公同教会」という意味でしょう。 主イェス・キリストの教会の性格を一言で良く言い表すに相応しい、良く洞察して 名づけられた優れた翻訳名だと私は思い、いつも秘かに脱帽拍手しているのです。 ただ、主イェス・キリストの教会は「聖なる公同教会」ですから、立教大学を興し たり、清里に清泉寮を生んだ獨逸系米国人ポール・ラッシュ宣教師が属していた教派 としての聖公会だけが「聖なる公同教会」という訳には行かないと、清泉寮前を通る ごとに私はその優れた名前を彼等だけの教派に用いる狭さを考えざるを得ません。 讚美歌
566番と聖歌の表紙の内側には「使徒信条」というものが紹介されています が、その文の最後の方に『我は「聖なる公同の教会」を信ず』と訳されている文言が あります。 それが正にカトリック・宇宙的・普遍的・公同的という意味なのです。 当然ですが一つの教派としての聖公会ではその箇所を「聖公会」と訳し、その教派 に属しているクリスチャンたちは『この名はおいらだけのものさ！』と誤解してか、 疑いもなくそのように唱えているようです。
真面目といえば真面目、滑稽と言えば 滑稽、お粗末と言えばお粗末、おめでたいと言えばおめでた過ぎますが… 更に、ソウルの中心部の中州にドデカイ集会場を建てて自分たちだけが「純福音」 教会だと、とんでもない恐ろしい自己暗示に酔い痺れ、自己顕示欲に取り憑かれてい るようです。 そこの牧師をイェスさまの次くらいに崇める人も多いようです。 この世に在るどの教会も、主の恩寵によって、主イェス・キリストの身体の極めて 小さな一部分を構成させて頂いている訳であって、一つの教会だけが、一つの教派だ けが、一つの教団だけが主イェス・キリストの全教会、全宇宙的、全普遍的教会を 独占できる訳などあり得ません。 まして主イェス・キリストの福音の「総てを」 独占できる訳もないのです。 おめでたい、そして不穏な発想だと思います。 「純福音」というものが仮にソウルの或る特定の教会だけにまかり通り得るのであ れば、主イェス・キリストの福音には「不純な福音」も在り得るとでも言うのでしょ うか？ 不十分な、不完全な、不純な福音というものを神は十字架の上で人類に示さ れて、その「不純な福音」によって人類が罪から救い出され得るとお考えになったと でも彼等は主張しているのでしょうか？
恐ろしく驕慢不遜な発想だと思います。 天使の中の一人がそのような驕慢さによって神さまに裁かれ地に落とされたのでは ないかと、天使学の授業でイザヤ書14章12節以下をそのように解き教えた学者の授業 を嘗て聞いたことがあります。 その説に従えば、正しく「我らこそ純福音教会だ」 と唱えることは、そのような恐ろしい冒涜的発想・冒涜的聖書解釈に基づくものでは ないかと怖れます。 この世に在って主イェス・キリストを主として信じ従おうと願う私たちキリストの 弟子たち、すなわち主イェス・キリストの恩寵によって救いを頂いたすべての者は、 この地上に生を受けている間は取り敢えずどこか一つの群なり教会なり教派なり教団 に属しているわけで、そしてそのいずれかに属しているとしてもそれにもかかわらず それは神の一方的な恩寵によって「宇宙的、普遍的、公同的カトリック教会、聖なる 公同教会に属する聖なる者たち」とされているのだと私は信じているのです。 「クリスチャン」という言葉の意味は「キリストのもの」、「キリストに属する者」 または「イェス・キリストに従う者」という意味だと、使徒行伝11章26節や26章28節 或はペテロ前書４章16節などから、そのように私は理解しているのです。 真面目に信仰を理解しようとする者なら、『お宅カトリック？』などと、そのよう な質問は絶対にしないと私は確信しているのです。 そう問われれば、躊躇しないで 『ハイ、ご恩寵によって、そのとおりです』と答えれば良いのです。 然しそれでは 電話口の人にとっては納得不可能な次元の返答となり、不誠実となるでしょう。 『恐れ入りますがそちらはローマ・カトリック教会ですか？』ならまともな質問で すから、『イイェ、私どもはそうじゃないんですょ』と真面目に答えると思います。 そして更に『お捜しのローマ・カトリック教会なら、韮崎か長野県側の富士見町にあ りますよ』と、そのように説明をするか、古杣ﾌﾙｿﾏ川の向こう側にお住居の隣人でロ ーマ・カトリック教会員のＩさんご夫妻を紹介することもできるのです。 それですから突然の電話でいきなり訊ねてくる『お宅カトリック？』の質問に対し ては、『だから何だよう？ お前さんはお前さんの質問している本当の意味がわかっ ているのか？ 知ったような顔をするんじゃないょ！』と、口にこそ出しませんが、 心の中では、実は私の方でその人に質問してみたいという衝動と誘惑に駆らているの です。 毎年このような電話がいきなり数回は飛び込んで来るのです。 昔ミッション・スクールに行っていた…、日曜学校に行ったことがある‥、現在は 行っていないけれど有名な〇Ｘ牧師に洗礼を授けて貰った‥などという人も多いよう です。 リゾート地に来た「ついでに」「教会」に「でも」「行ってみようか」式の 「善男善女」たちで、「宗教儀式・礼拝儀式に参加すること＝クリスチャンだ！」と いう理解者が中心のようです。 ドンチャン騒ぎの降誕祭を終え、大晦日深夜に仏寺 の百八つの梵鐘を聞き、元旦早朝に明治神宮に参拝するのと同じ発想です。 一年に二、三度いきなり電話がかっかて来るもう一つの質問は、『うちの娘はもう 同棲生活してんだけどさぁ、中古ウエディング・ドレスをフリー・マーケットで買っ たから、娘のために結婚式やってくれる？』という母親や、『近くの駅まで来ている から結婚式やって！』や、『そっち結婚式やってくれんの？』と、同じような発想で す。 日本人の典型的な宗教観が露出する時で、寂しいものです。 きちっと信仰生活・教会生活をなさっている常識のある人々ならそのような質問を いきなり電話口で一方的に喋り掛けないものだと、私はそのように思っています。 次に『お宅、プロテスタント？』に関してです。 最初に書いておきましたように、ラテン語でプロテスタンテス、すなわち、「公に 証言する」亦は「公に主張する」から出て来た単語で、そこから生まれたドイツ語や 英語の本来の意味もラテン語と同じ「公に抗議する者」との意味を持っています。 すなわち、「ローマ・カトリック教会の在り方、国家権力と癒着して肥満体の姿に 歪んでしまった在り方、教皇＝法王を頂点とする位階制度を築き上げてその上に鎮座 まします職業的聖職者階級の在り方と、彼等の都合のよいように聖書を解釈した上で 人々を神とイェス・キリストから遠ざけてしまっていることや、聖書が語っていない のにいつの間にかマリヤをイェスの祝された母以上の地位に祭り上げて、彼女の名に よって執り成しの祈りを捧げるようになってしまっている現実など、これらに対して 「抗議する者たち」または「異議を唱える者たち」のことを意味する単語です。 この世に在っては、ローマ・カトリック教会に属する人々であっても、主イェス・ キリストを救い主と信じ、ローマ・カトリック教会の聖職者たちが支配・管理してい る限られた聖書理解と知識の中でも、主イェス・キリストの弟子となるために誠実な 信仰に基ずく日常生活をなさっておられる方々は、例えばマザー・テレサを含めて、 主の恩寵の中にあって、共に御国を継ぐ兄弟姉妹たちであろうと私は信じています。 然し、そのこととは別に、私たちはローマ・カトリック教会だけが唯一絶対の公同 教会・普遍的教会で、ローマ・カトリック教会だけが、もっと具体的には教皇と教皇 の解釈する聖書の教えやローマ教会が主張する伝統だけが唯一絶対に正しく不可謬で あるなどとは考えておりません。 教皇も、私たちと同じように主イェスの十字架の 贖罪の業の対象者の一人であって、教皇の聖書解釈だけが唯一絶対無謬であったり、 教皇の権威やローマ教会の伝統が「聖書の権威の上にある」など、そのようなことは 在り得ません。 各地にあったローカル教会を指導する者たちを長老または監督と呼び、必ず複数形 であるべきことをテモテ前書３章は教えています。 教会史の分野に属する問題です からここでは触れませんが、ローマ教会の長老の一人だけが歴史の過程で次第に突出 して来てやがて教皇となったのです。
聖書が認めているわけではありません。 私たちは、いまだに多くの非聖書的・反聖書的なローマ教会の伝統や解釈が単純な 聖書の教えを無視していると信じて「抗議し」、「異議を唱えている」のです。 聖書のことは聖書の言葉で、聖書の語ることを語り、聖書が教えていないことを、 恰かも聖書が教えているように、私たちは教えないし、私たちは説かないと主張して いるのです。 このような考え方から、いわゆる「宗教改革」・「宗教革命」というものが今から 数世紀も前からヨーロッパ各地で次第に起ったのです。 それらの動きにローマ教会 は「異端審問所」を設けて取り締まり、迫害し、虐殺を繰り返して来たのです。 中世の教会史とは、「聖書の権威」を守るのか、それとも「ローマ教会の権威」を 守るのかという、血みどろの闘争史でもあったのです。 そのうちに次第にそのよう な抗議の声を抑えられなくなって行ったのです。
それにしても酷い弾圧でした。 マルティーン・ルター（ルーテル）やジャン・カルヴァン（カルビン）などさまざ まな人が出て来てローマにある教会の在り方に非難・抗議・異議を唱え始めました。 このため、次第にローマ教会は反対者を封じ込められなくなって行きました。 ローマにある法王を中心とする教会とその権威に「抗議する者たち」やローマ教会 のやり方に「異議を申し立てる者」たちのことを「プロテスタント」と呼ぶのです。 それですから、ローマ・カトリック教会の在り方・やり方に抗議し、文句を言い、 異議を唱える者という意味の言葉を真に理解し、その精神を踏まえて進んで行こうと する者が「プロテスタン」という意味だとすれば、私たちもその「プロテスタント」 の一員であることに間違いありません。
電話口で自信を持って『ハイ、そうです』 と答えられるのです。 運動体である限りプロテストし続ける群の一員ですから。 残念なことですが、そういうようにローマ教会とその在り方に異議を申し出た群、 抗議した者たち、文句をつけた筈の人々と彼等に従った人々、即ち、プロテストした 人々のプロテスト運動＝教会改善運動＝教会改革運動というものは、次第に中途半端 な運動になり、運動体が運動することを辞めたり放棄してしまって現在に到ってしま いました。 それですからプロテスタント運動の殆どは途中で死滅したも同様です。 上から一方的に抑えていたそれまでのローマ教会と教皇が持っていたような強権的 な力を失って、自分勝手に聖書を解釈し始めたプロテスタント運動体は、それまでの 教会が体験したことのない数多くの教派を生み出す結果となってしまったのです。 運動体が運動を止めた途端、そこには残滓として多くの教派というものが生まれて しまったのです。 誰も思いもかけなかった結果だったと思います。 旧約聖書の士師記の一番最後に記載されていますように、どのような運動体であっ ても、その中心的なエネルギー、求心力というものを失った途端に、それは予測だに しなかった恐ろしい状態を招くものです。
ヨハネ伝17章21節の違反事態です。 主イェスの切なる願いにもかかわらず主イェス御自身の御身体である教会が多くの 教派や教団に分かれてしまっている現状は主イェスの御旨ではありません。 教会が一つになっていない内は、この世の人々がイェスを主とし救い主として信じ ることなど極めて困難だと、主御自身がそのように警告なさっているのです。 然し、ローマ教会に「プロテスト」した筈の諸教会の殆どは自分たちの教団や教派 のことしか念頭になく、主の教会が分裂していることに全く痛みを覚えていません。 おのおの各々が、各自の目に正しいと思うことだけを、誰も抑えつけるものがない ので好き勝手なことをどんどんと行ってしまったので、神の民イスラエルは外敵から の危険に晒され続け、その度に自滅の危機に直面する羽目に陥ってしまったのです。 士師記21章25節の警告は士師記を通して７回も繰り返し強調されているのです。 そのような訳ですから、『おれさまはプロテスタントだぜ！』と自負されておられ る方に、『あなたは、それでは、どのくらい真剣にプロテスタントなんですか？』と 私はむしろお訊ねしたいのです。 『プロテスタント運動精神をどのように現在でも 理解して、継続する努力を続けていらっしゃるのですか？』とお訊ねしたいのです。 『聖書が語ることだけを語り、聖書が教えていないことを教えていないと断言なさ れるのですか？』とお訊ねしたいのです。
『ローマ・カトリック教会と同様に、 聖書が語ってもいないし、教えてもいない教会の伝統やしきたりや儀式や祝祭日を あなたも守っているのですか、それとも、聖書が教えていないことはあなたも金輪際 行っていないし守っていないと断言できるのですか？』とお伺いしたいのです。 そういうことまで真面目に考えた上で、『お宅プロテスタント？』と電話口で質問 されるのであれば、私も喜んで『ハイッ、そのように聖書的な信仰を維持したいと 願い努力をしている者ですが…』と謙虚にお答えしたいと願っているのです。 ヨーロッパの教会が、ローマ教会と、それに「抗議＝プロテストして」生まれた筈 のプロテスタント諸教派を含めたヨーロッパ教会が、聖書の示す単純な初代原始教会 の姿から離れ去ってしまっていた時に、多くの人々が新大陸＝新世界に移住して行っ たのでした。 そしてその新大陸各地で＝新世界各地で、黙示録が約束している千年 王国、汚れのない新しい主イェス・キリストの教会を建てようと願ったのです。 こうして新世界で「19世紀の宗教改革」が始まり、消えかけていたプロテスタント 運動の炎が再燃したのです。 聖書の教えに戻り基督者が一致してイェス・キリスト の再臨を待ち望もうと願ったのです。
北米教会史上極めて稀なケイン・リッジでの キャンプ・ミーティングもそのような運動の烽火の一つであったのです。 使徒行伝 ２章のペテコステ以来の聖霊の注ぎであったと言われているこのキャンプ集会に関し ては既に資料を差し上げてありますが、諸条件が整えば再印刷をと願っています。 「プロテスタント運動」はこのような形で今でも継続されようとしています。 それですから、『お宅、プロテスタント？』と聞かれると『ハイッ』と答えたいし、 『お前さん、お前さんの言っている意味がおわかりなんですかい？』と反対に訊ねた くもなるのです。 毎年同じような質問が電話口から聞こえて来るのです。 私たちは主イェス・キリストにのみ属し、主イェス・キリストにのみ従いたいと、 そのように願い、聖書の教えることを学び、聖書の語っていないことには耳を傾けま いと心に誓っているのです。 救いとは主イェス・キリストから無条件で恩寵として 与えられるものなのです。 私たちは十字架の上の出来事を感謝をして信じ、イェス を愛し、イェスを救い主、また再び来たり給う王として信じて従う者なのです。 私たちは、十字架の上で贖罪の業をなし遂げて下さった主イェス・キリストだけを 充分な救い主として信じ、そのお方だけを宣べ伝えたいと願うのです。 どのような 人間組織であれ、人が築き上げた聖書以外の中保者の存在や介入を拒否するのです。 ローマ・カトリック教会の位階聖職者制度やマリヤの執り成しなどを初めとして、 中途半端な宗教改革に終わってしまった現在のいわゆるプロテスタント諸教派諸教会 の聖書的根拠のない伝統をも非聖書的・反聖書的なものとして拒否したいのです。 教団でも教派でもなく、唯ただ主イェス・キリストの弟子たらんと願っている者な のです。 アメージング・グレイス＝驚くばかりの主の恩寵を信じる者なのです。 プロテスタントでもあり、カトリックでもあるのです。 絶えず反聖書的なもの、 非聖書的なものにはプロテストし、宇宙的・公同的・包括的・普遍的なカトリックな 主イェスの教会に、ひたすらに恩寵によって、属したいと願う者なのです。 ついでですが、「ミサ」に就いてです。 ＮＨＫのような報道機関ですら、例えば、クリントン前大統領やブッシュ大統領が 「ミサに参列した…」というようにまことしやかに報道します。 愚の骨頂です。 昨年10月末に「地球に好奇心」番組で「アメージング・グレイスの魂」という番組 を放映しましたが、これも聖書や基督教や福音に対するＮＨＫ担当者たちの基本的な 知識の欠落がもたらしていた中途半端な内容説明に終始していました。 不幸にして、視聴者側にも同じことが言えるわけで、『感動した』などという声を 教会関係者、特に「牧師」と自称し・他称されている人から聞いた時には失望しまし た。 ミサという言葉の意味すら知らない日本人の宗教関心度の低さも同じです。 まず、この単語は主としてローマ・カトリック教会の言葉として使われるのであっ て、非・反ローマ教会では使いません。
私たちの群では主の晩餐、主の聖餐、パン 裂き、聖晩餐、主の食卓などと呼ばれているものがそれに相当すると考えてよいと思 います。 広義に解せば公同礼拝全体を指すものとも捉えることができましょう。 （東方教会のミサ、すなわち典礼の伝統の方が歴史的にはローマ教会のものよりも 古く、ローマ教会と大雑把に言えば基本的には同じと考えて良いと思います） 元もと、古いローマ教会の司教が公同礼拝の司式を終えて参加者に退場を促す為に 使った言葉から派生して来たものです。
それが次第に司教が司式する礼拝儀式全体 を意味するように変わっていったものです。
それは聖職者側が福音書を中心とした キリストの生涯、十字架の死、主の晩餐などをミサ曲という形を通して歌ったり読誦 するというもので、一般信者はそのミサ曲を「拝聴する」だけということでした。 最初は「聖体拝領」、すなわちパンと葡萄酒に一般信者が与り得ることなど許され ざることであったのです。 司祭が信者たちに代わって与っていました。 イングランドのウイクリフの宗教改革思想の影響を受け、ボヘミヤの宗教改革者と なったヤン・フス（1370-1415)は、ローマ・カトリック教会の免罪符販売に強く反対 し、また一般信者も聖晩餐、特に葡萄液にも与ることができるようにとローマ教会に 要求したことで「異端」とされ、焚刑に処せられ、遺灰はライン川に投げ捨てられま した。 確かそのように教会史で学んだように記憶しています。 しかし、近世に到って次第に信者から聖餐に直接与りたいとの要求の声が高まり、 「聖体拝領」に信者が参加できるように変化して来ました。 それでも、司教だけが 「聖体拝領」を司ることを許され（同じ流れを汲む聖公会も聖職者だけに司式する事 が許されている）、司教が司る時にパンと葡萄酒がイェス・キリストの本当の肉と血 に変化するものとローマ・カトリック教会では今でも教えています。 私たちはコリント前書11章23節〜29節を読む時に、あくまでも主イェス・キリスト の「記念として」聖晩餐に与るのであって、教会が聖晩餐を執り行う瞬間に「パンが キリストの肉片に変わり、葡萄酒がイェスの血潮に変化する」とは理解していないの です。 尚、米国で禁酒法が実施された時（1920〜1933）に多くの教会では葡萄酒を葡萄液 に取り替える習慣が生じました。 その為に獨逸系のウエルチは腐敗しない葡萄液を 製造することに成功し、これが多くの教会の葡萄液使用を促進したとも言えます。 主の食卓がこん日のようにパンと葡萄酒を中心とした形を採るようになったことに 関しては本文の最後に付録として書いておきます。 話を元に戻して、ローマ教会では司教だけに典礼執行が許されており、司教以外の 者が聖晩餐を執行することなど想像だにできないことです。 司教が執行する時に、 パンと葡萄酒の偶有性は存続するがその全実体＝サブスタンティアはキリストの肉と 血に全く実体化すると説きます。 これを化体説 transubstantiation と呼びます。 非ローマ教会＝いわゆるプロテスタント諸教会では「化体説」を採らず、「記念」 としてこれに与りますが、十字架の上の主の苦悩と赦しの愛の大きさと再臨の約束を 厳粛に受け止めて与ります。 主の一方的な恩寵によって主の聖晩餐に私たちが与る 時に私たちはあたかもそこに主ご自身が臨在なさっていらっしゃるような敬虔な畏れ と感謝の念をもって与っているのです。
それは決して聖餐「式」というような宗教 儀式では有り得ない筈のものだと私は考えています。 十字架の上の主の苦悩と赦し の豊かさ、そして再び来たり給うことを想うだけで胸がつまり涙が溢れ出てくる感動 と感激のひとときである筈だと信じています。
いかがなものでしょうか？ また、私たちの理解とは異なっていても、ローマ教会が日曜礼拝の度に主の晩餐を 司っているのに、ローマ教会に「プロテストした」筈のプロテスタント教会の殆どが 主の晩餐を放棄したり、軽視したりしている現状は全く理解に苦しむことです。 主イェスが十字架に架けられる直前に、弟子たちと最後の聖晩餐を共にすることを 「切望された」とルカ伝22章が証言し、主の聖晩餐は主御自身が私たちが主の十字架 とその再臨を覚えるために設て下さったものであると、コリント前書11章23節以下が そのように証言しているのにもかかわらず、ローマ教会に「プロテストした者たち」 が主の定めて下さった聖餐を「完全に無視・軽視する伝統」を実践しています。 プロテスタントだと自称する諸教会とそこに集まる牧師も教会指導者たちもこれを 主のみ前でどのように弁明されるのでしょうか？
主の十字架と再臨を覚える礼拝の 中心部分をです？ ローマ教会の宗教儀式偏重姿勢に反発して聖書の権威を主張した ことまでは理解できますが、聖書の解き明かしにプロテスタント諸教会が偏重し過ぎ て聖晩餐を放棄してしまったのです。
元来、教会が聖書の解き明かしをする理由は 十字架の主と再臨を覚えるための聖晩餐を説明するためのものであったのです。 盥の中の水が汚れたからといって、大切な赤ん坊まで盥から捨ててしまったのです。 このようなわけで、『〇Ｘ教会の関係者だがお宅のミサは何時から？』などと電話 で問いかけてくる人は、聖書のことも、教会のことも、信仰のことも全然わかっては いない人なのです。ＮＨＫの特別番組担当者らと大して変わらない常識欠落者だと私 は苦笑しながら、それでも丁寧に電話口で応答するのです。疲れますけれど… コリント前書１章23節が語るように、私たちは「十字架につけられたキリストだけ を述べ伝える」者でありたいと願う者として、また別荘地にたまたま住む者として、 このような「無邪気な善男善女」からの『そっちはどっちの教会か？』とか、『お宅 プロテスタント？それともカトリック？』などの電話が突然かかって来るのも無理は ないかと思うのですが、それでもその度に何かしらやりきれないものを感じます。 『そのどっちでもありませんょ』と答える時もありますが、電話線の反対側の困惑 した顔が目に浮かびます。 まして『両方ですょ』とも答えられませんし。 その他にも、『お宅は日本基督教団の教会？』という質問も随分と多いのです。 そこにはまるで日本基督教団所属教会以外の教会などあり得るわけがない、あっては ならない…といった無意識の発想を感じさせられることが多いのです。 困ったこと でして、自称エリート集団所属者的発想者の電話質問にもうんざりさせられます。 『いつ東神大をご卒業ですか？』という質問もありました。 東京神学大学を卒業 しないと伝道者にはなれない、なってはいけないような無意識ですが驕慢不遜な発想 です。 『入学した途端ゲバ騒動が起り失望して辞めた』と正直に言えませんし… 今回これらに就いてはこれ以上書きませんが、考えてみますと実に不愉快で失礼な 質問だと思いますが、亦、その反面、「お気の毒で幸せな人」だと思っています。 私たちは、主イェス・キリストが御自身の貴い血潮を代価として贖い出して下さっ たうえ、その貴い教会に加えて下さった者（使徒行伝20章28節）であると信じている 者です。 そのように信じて主イェス・キリストの中にバプテスマされた者です。 そのようにロマ書６章の前半部分を理解するのです。 人間が築き上げた組織体と しての教団や教派のいずれかに所属するためにバプテスマされたのではないのです。 どちらかの「プロテスタント」教会にも、「ローマ・カトリック教会」にも、はた また「日本基督教団」にも属してはいないのです。 私たちは「主イェス・キリスト の教会」に、唯そのご恩寵によって属し、属したいと心から願う者なのです。 そういうわけですから、これらの電話質問に対しては、私なりに補足説明を加えた 上で、『唯のクリスチャンだけでありたいと願う者たちの集まりですが…』と答える ようにしています。 そしてそれが一番誠実な答だと私は信じています。 それでもわざわざベタニヤ・ホームにまで車を走らせて訪ねて見えた人の中には、 十字架が屋根の上に採りつけてある、いわゆる西洋式の「教会堂」らしい建物がそこ にないのを見て、『ヘェッ、これって本当に教会なんですか！』と指差して絶叫した 若い女性が最近ありましたし、甲府の或る福音派に所属しているという青年男女二人 は、『ウッソォー！ エェッ、これが教会なんですか？』と絶叫しました。 彼等の言う教会とは西洋式教会堂という意識しかないのです。 教会＝西洋式建物 で天辺に十字架がある建物という極めて低次元の単純な発想しかないのです。 彼等が属しているそのような教会では、主イェス・キリストに属す教会をどのよう に説いて教えているのだろうかと、反対に私のほうで彼等を僕する牧師らの在り方を 疑いたくなる時すらもあります。 プロテスタンティズムを語る以前の問題だと思い ます。 主イェス・キリストに属する宇宙的な教会を考えたこともなく、唯ひたすら 「自分たちの群」や「自分たちの教会」や「自分たちの群の教勢拡大や献金額増加」 のことだけしか考えたことがない牧師や信者たちではないかと疑います。 これでは 到底ローマ教会に本気でプロテストし続け得ることなどできる訳がありません。 最後に、葡萄酒と葡萄液の所で約束しておきましたように、世界中の多くの教会で 現時点で守られている聖餐の形式に就いて更なる補足的説明を述べておきましょう。 まずルカ伝22章７節〜20節を読んでみますと、そこに主イェスの弟子たちとの最後 の晩餐に関する描写を知ることができます。
特に15節では主イェスが弟子たちとの 聖餐を「切望されていた」ことを知ることができます。 主イェスの聖晩餐に対する 願望はそこに用いられている強いギリシャ語からもわかります。 主イェスの想いの中には、過ぎ越しの時に屠られた仔羊の血潮と、御自身に迫って 来ていた全人類の贖罪のための御自身の十字架とが重なりあっていたことは間違いの ないことでしょう。 出エジプト記12章と13章に詳しい説明が書かれてあります。 しかし主イェスは、それよりも遥か前の創世記31章43節〜54節の「和解の食卓」を お考えになっていたものと思います。
敵対する二つの勢力が神の名よって集められ て、そこで犠牲の捧げものとして屠られた動物の体を二つに割いて並べ、両者が犠牲 の肢体の回りを回って和解の儀式を行い、その後で犠牲の動物の肉を中心としたフル ・コースの和解の宴席を設けたのです。
犠牲の動物を捧げた石塚の上に柱を建てて 神と双方間の約束の標としたのです。
石塚に載せられた生贄の動物と、石塚の上に 建てられた柱は、共に主イェス・キリストの十字架を彷彿させています。 使徒行伝２章42節〜47節は主イェス・キリストの教会が誕生した直後のエクレシア の状態を語っています。 そこでも「和解の食事」がなされ、過ぎ越しの祭りの時の 式たりと同じように、「和解の食事」の意味が使徒たちによって説明され、贖罪の主 イェスの犠牲の死を覚え、その復活を祝い、再臨の約束を感謝したのでした。 長老たちが会衆に和解の食事や過ぎ越しの祭りの意味を説明するのはユダヤ人の式 たりに叶ったことで、久しくユダヤ人の間ではそのように守られて来ていたのです。 コリント前書11章20節以下には主の食卓と、主の食卓の乱用・混乱に関する記述が 書かれています。 内容からおわかりのように、ここでも同じようにフル・コースの 食事＝愛餐会＝love feastが催されていました。 自由人も奴隷も、富める者もそう でない貧しい者も同じ席に出席できたのですから、２千年前のローマ帝国時代にあっ て人種偏見や社会的差別がなかった唯一の極めて珍しい場所と状態であったのです。 それはクリスチャンの集まりであったからです。
勿論、家庭集会でした。 当時の帝国領土は広大なものでした。 そして帝国領土内をあらゆる階層の人々が 良く整えられていた「すべての道路はローマに通じる」とされていた道路の上を歩い たのです。 帝国将兵や帝国官僚、芸人、行商人、手芸人、職人、奴隷、自由人と、 ありとあらゆる人々が毎日歩き廻っていたのです。 ローマを中心とした大きな池の ような世界の中を人々は歩き回っていたのです。
その名残を、言葉が悪いので躊躇 しますが、わかり易く言うと、ジプシーではないかと思います。 日本でも敗戦直後 までは弥次さんや喜多さんを初めとし、私たちも歩いたのです。 『歩け、歩け』と いう歌を国民の殆どが歌って歩いていたのです。
歩くしか手段がなかったのです。 自分の住居を持っていた人々は少なかったのです。 自分の定着住居を構えていた 人の中でクリスチャンになった人たちは、大体は裕福な階級の人が多かったようです が、自宅を解放して旅を続けるそれらクリスチャンを誰彼の見境なく暖かく迎え入れ ていたのです。 皮膚の色も、目の色も、髪の毛の色も異なり、言葉も違う者たちが 絶えることなく訪れていたのです。
そして『兄弟姉妹』と呼び合っていたのです。 病気の者は介護を受けました。 衣食などの必要な者には必要が提供されました。 これらのことは、クリスチャンでない周囲の多くの者にとっては極めて異常な事態 でありました。 一度もそれまでに出会ったことのない筈のあらゆる種類の人々が、 職業や社会的階級や人種差別に関係なく裕福な家庭に出入りし、お互いを兄弟姉妹と 呼び合って抱擁し、争わず持ち物を共有する姿などは周囲に異様に写った筈です。 そして彼等は、週の初めの日になると彼等だけの集会を催し、他人を寄せつけず、 讚美の歌を歌っている…その秘密結社では互いに乱交が行われているのではないか… それだから彼等の皮膚の色が互いに違い、目の色が異なり、髪の毛の色や形が違った りする兄弟姉妹が生まれて来ているのではないか…などの誤解が部外者に生じ始めた のです。 そして更に、乱交で生まれて来た嬰児を殺してその肉を食らい、生き血を 吸っているのではないかと、こともあろうに公同礼拝の中心である主の食卓を部外者 たちは誤解するようになっていったのです。 ローマ帝国が公認する神々の像を拝まず、彼等だけの秘密神を拝んでいるのではな いかという嫌疑もかけられていました。
神を信じていると言いながら彼等には神の 像というものが「ない」ではないか…
やはり恐ろしい秘密結社なのだ… ローマ公認の神々の像を拝まないということは彼等だけの「目に見えない偶像神」 を讚えている…と誤解されて行ったのです。
目に見えない神など在り得ない筈だ！ これらはローマ帝国への明らかな反逆意志と行為を構成するものです。 そうこうする内に、誤解は更なる誤解を生み、彼等は彼等だけの、閉ざされた礼拝 と愛餐と称している集まりで、実は秘かにローマ帝国の安寧を乱し、帝国そのものの 転覆を企て、そう狙っているのではないか…という誤解を招くようになっていったの です。 帝国によるクリスチャンへの迫害が加えられるに従い、クリスチャンの秘密結社と 見られていた週の初めの礼拝＝愛餐で、特にフル・コースの愛餐を中心にした、時間 をかけた礼拝が厳しく禁止されるようになってしまったのです。 そこでフル・コースの愛餐を中心とした、すなわち主イェス・キリストの贖罪の業 を覚えて、動物の肉やパンと葡萄酒を中心とした愛餐礼拝を捧げるのが困難となった 時に、食卓から豪華な食品が排除され、主イェス・キリストの十字架と埋葬、復活と 再臨を覚えるために絶対的必要不可欠なパンと葡萄酒だけが残されるようになったの です。 その時からの伝統が実に現在にまで及んでいると考えるのが妥当だと、私は限られ た教会史の学びの中からですが、そのように考えています。 そのような訳ですから 「家の教会」での「愛餐」は実に「聖書的な集まり」であるとも考えています。 尚、葡萄酒が葡萄液に代わった背景に就いては既に文中でご説明したとおりです。
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